В Калужском художественном музее открылась уникальная выставка, посвященная Марии Евгеньевне Шереметевой, выдающейся женщине-этнографу, которая в этом году отметила бы свой 140-й день рождения. Эта женщина, родившаяся в семье врача в имении Ольхи Юхновского уезда, сделала много для сохранения культурного наследия нашего края. Она училась в женском пединституте в Петербурге, а позже провела три месяца, слушая лекции по истории искусств в Оксфорде. Казалось бы, у нее была блестящая карьера в столице, но после революции Мария вместе с мужем Николаем Шереметевым переехала в Калугу и посвятила свою жизнь этнографическим исследованиям своего родного края.
Шереметева объезжала деревни, записывала народные песни, собирала традиционную одежду, вышивку и предметы быта — и все это за свой счет! Во время войны, когда Калуга находилась под оккупацией, она и ее коллеги рисковали жизнью, спасая музейные ценности. Несмотря на это, после освобождения города ее уволили, обвинив в том, что она не эвакуировала экспонаты. Восстановление ее репутации заняло два года. В итоге, Мария проработала в музее недолго, через полгода ушла в Дом народного творчества, а с 1947 года продолжила свою деятельность в калужском художественном музее, где занималась изучением фольклора и этнографии. Умерла она в 1963 году и была похоронена на Пятницком кладбище, но точное место захоронения остается неизвестным.
Выставка, проходящая в Палатах Коробовых, рассказывает о традициях Монастырщины — 22 селах Перемышльского уезда, которые когда-то принадлежали монастырям, и именно здесь Шереметева проводила свои исследования. Посетители смогут увидеть уникальные находки, которые она когда-то собирала, а также экспонаты, восстановленные по ее описаниям. Среди самых интересных предметов выставки — три народных костюма, которые выглядят так, словно ожили. Одна из «девиц» представлена в фольговом венце, который сверкает, как новогодняя игрушка. Куратор выставки, Ирина Ермилина, замечает, что оригинального венца не сохранилось, так как он был списан в 1959 году, и музей рад был бы даже кусочкам, чтобы понять, из какой фольги он был сделан.
Однако в экспозиции есть венок, созданный в 80-е годы Марфой Васильевной Сухоруковой из села Гремячево. Сама традиция создания таких венков узколокальная и глубоко укоренилась в культуре Монастырщины. Ранее монашки оформляли оклады икон, умели работать с фольгой, которая появилась в 1903 году, и эта традиция была подхвачена крестьянками. На первой «девице» можно увидеть сарафан из набивного ситца, который считался дорогой тканью, шёлковый передник и рубаху с красными рукавами, а также множество бус, которые в прошлом выглядели гораздо ярче, чем сейчас.
Вторая «девушка» на выставке изображает молодую женщину первого года замужества. Ее наряд включает поневу, рубаху с красными рукавами, передник и различные шейные украшения. Головной убор этой женщины особенный, он состоит из 12 элементов, включая повойник, рогатую кичку и позатылень, который завязывается так, что фактически врезается в кожу головы. На висках у нее находятся перья селезня, которые тоже имеют свою ценность — ведь у одного селезня всего четыре перышка, а на головном уборе могут быть использованы до 12.
Третья красавица представлена в душегрее, расшитой блестками. Куратор отмечает, что блестки сияли, как зеркало, когда были новыми. Рядом с ней можно увидеть одежду, которую называли «коротайка» (фуфайка), с густыми сборками. На выставке также можно проследить, как менялась мода: сначала были сложные костюмы с понёвами, а затем появилась более простая городская версия, состоящая из юбки и кофты из одной ткани. Исследователи отмечают, что такая одежда вполне могла стать традиционным костюмом, но революция 1917 года изменила все.
Сравнение костюмов из разных мест также очень интересно. Например, наряд Монастырщины отличается сложным ткачеством, а рубаха с «забранной душой» и красные из покупного ситца полики делают ее особенно праздничной. На выставке также представлена уникальная вислая монастырская занавеска, таких больше нигде нет. Рядом находится костюм из Зимницы, который значительно проще, с поневой из трех полотнищ и рубахой с косыми поликами.
Исследователь Наталия Моисеенко, показывая на перемышльские понёвы, выражает восторг: «Я специально пришла их сфотографировать. Чтобы понять уникальность калужских понёв, надо увидеть перемышльские! Они шириной до 2,36 метров! Гофрируются. И вот эти 2,36 метра складываются на той части женского тела, которая должна быть максимально прекрасной, то есть на попе. И там еще есть монастырская парча. И мы видим сукно вышитое, это я вообще первый раз увидела, для меня это открытие, откровение». Вся выставка — это погружение в традицию, где в витринах представлены калужская перевить (вышивка), полотенца, которые привезла из экспедиций Шереметева, а также деревянные доски для набойки по ткани и тяжелые шлепки.
Набойка, которая пользовалась спросом, встречалась в каждой семье: от подушек и подкладок до портов и передников. Этим ремеслом занимались только мужчины, так как работа была физически тяжелой и выполнялась вручную. Процесс набойки сложен: нужно поднять и придавить ткань, прополоскать, просушить, чтобы рисунок совпадал. Посетители выставки останавливаются у подлинной женской рубахи, ведь такие вещи сильно снашивались и сохранились в малом количестве. Эта рубаха латаная, что позволяет увидеть, как носили крестьянки, каким был их стиль, качество и материал.
Выставка в палатах Коробовых будет работать весь май и июнь, и посетить ее можно даже с детьми — без занудства, с живыми историями и интересными нарядами, которые носили более ста лет назад. Для тех, кто заинтересован в истории и культуре нашего края, это отличная возможность погрузиться в богатое наследие, оставленное такими выдающимися личностями, как Мария Шереметева. Узнать о ней больше можно по ссылке на Калужский перекрёсток.
